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】
“这不就是物老成精吗，还叫什么付丧神，说得好像不是华夏的东西一样。”
清朝，纪晓岚听着所谓的“付丧神”
恍然大悟。
他的作品里也有类似的，什么擀面杖年老成精，门栓年老成精，都是因为年岁太久但是不再使用化为妖怪。
而这些妖怪在华夏自古以来的精怪中非常常见。
《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。
天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”
又曰：“妖则去其人。
“其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。”
在华夏古代典籍的定义中，植物、动物生了灵就是成“精”
，物品生了灵就是成“怪”
，所谓的付丧神，在纪晓岚眼中，都是“怪”
。
【日本鬼神文化中有大量的付丧神也与时代背景有关系。
日本因为地理环境，比较依赖海外贸易，海外运来大量外来物品，抢占了日本国内的市场。
老一辈的日本人因为物资匮乏非常爱惜物品，因此借着付丧神的概念来提醒年轻人爱惜物品，这也形成了日本的“惜物”
文化。
】
赵光义对日本人的这种作法非常欣赏：“
名义上是写鬼，实际上都是写人。
哪怕是鬼怪故事，本身也应该起到教化作用。”
就像他让人修《太平广记》，也收录了大量的神仙志怪故事，但并不是因为自己喜好，是为了教化之功。
比起枯燥的教学故事，神仙志怪的教化故事听起来有意思多了，所谓寓教于乐，不正是如此？
赵光义摇头晃脑，欣赏着面前刚刚成型的《太平广记》非常得意。
天幕肯定要夸他，这本书集宋和宋以前的唐传奇、魏晋志怪小说于大成，若不是这本书，多少故事都失传了。
【日本的鬼怪文化不止是受到大唐影响，还有唐时以前的，比如汉朝。
】
【“怪哉”
是华夏神话传说中的一种怪虫，最初在汉朝的《东方朔传》有记录。
】
【宋朝《太平广记》汇总了许多古代典籍，其中就包括《东方朔传》。
文中记载：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。
帝乃使东方朔视之。
还对曰：此虫名‘怪哉’。
是怨气所化，入酒可溶。”
这也就是华夏“怪哉”
最早的记录。
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