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在这一篇里，对比了两种人的生活方式：从事本业的人即“农”
的生活方式，和从事末作的人即“商”
的生活方式。
“农”
很朴实，所以容易使唤。
他们孩子似的天真，所以不自私。
他们的财物很复杂，很难搬动，所以一旦国家有难，他们也不弃家而逃。
另一方面，“商”
的心肠坏，所以不听话。
他们诡计多，所以很自私。
他们的财产很简单，容易转运，所以一旦国家有难，他们总是逃往国外。
这一篇由此断言，不仅在经济上农业比商业重要，而且在生活方式上“农”
也比“商”
高尚。
“上农”
的道理也就在此。
这一篇的作者看出，人们的生活方式受其经济背景的限制；他对农业的评价则又表明他本人受到他自己时代经济背景的限制。
从《吕氏春秋》的这种观察，我们看出中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源。
它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极。
两者都表达了农的渴望和灵感，在方式上各有不同而已。
“反者道之动”
在考虑这两家的不同之前，我们先且举出一个这两家都支持的理论。
这个理论说，在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。
这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。
这无疑是受到日月运行、四时相继的启发，“农”
为了进行他们自己的工作对这些变化必须特别注意。
《易传》说：“寒往则暑来，暑往则寒来。”
（《系辞传》下）又说：“日盈则昃，月盈则食。”
（《丰卦·彖辞》）这样的运动叫做“复”
。
《复卦·彖辞》说：“复，其见天地之心乎！”
《老子》也有相似的话：“反者道之动。”
（《老子》第四十章）
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