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“空”
是缺少财货。
可是《庄子·大宗师》里有一个虚构的颜回“坐忘”
的故事。
太史叔明（474—546）心里想着这个故事，对孔子这句话做了以下解释：“颜子……遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。
忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。
不能忘忘，心复为未尽。
一未一空，故屡名生也焉。”
（皇侃《论语义疏》卷六）
顾欢（453年卒）对孔子这句话的解释是：“夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。
二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。
贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。
虚而未尽，非屡如何？”
（皇侃《论语义疏》卷六）
新道家，尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。
他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。
《世说新语》记载了裴徽与王弼（辅嗣）一段这样的“清谈”
。
王弼是玄学的大师之一，他的《老子注》、《周易注》，都已经成为经典。
这段谈话是：“王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：‘夫无者，诚万物之所资。
圣人莫肯致言，而老子申之无已。
何耶？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故言必及有。
老、庄未免于有，恒训其所不足。
’”
（《文学》篇）这个解释，也就是《老子》第五十六章中“知者不言，言者不知”
的意思。
向秀和郭象
郭象（约312年卒）的《庄子注》，如果不是这个时期最伟大的哲学著作，至少也是最伟大的哲学著作之一。
这里有一个历史问题，就是这部著作是不是真是郭象的，因为与他同时的人有人说他是剽窃向秀（约221—约3）的。
事情似乎是这样的：两人都写了《庄子注》，思想大都相同，过了一段时间，这两部“注”
可能就合成了一部书。
刘孝标在《世说新语·文学》篇的注中说，当时解释《庄子·逍遥游》的，主要有两派，一派是支遁义，一派是向郭义。
向郭义就是向秀、郭象二人的解释。
现在的《庄子注》，虽然只署郭象的名，却像是《庄子》的向郭义，可能是他二人的著作。
所以《晋书·向秀传》可能是对的，它说向秀作《庄子注》，后来郭象又“述而广之”
。
据《晋书》所说，向秀、郭象的籍贯都在现在的河南省，都是玄学和清谈的大师。
这一章以这两位哲学家为新道家唯理派的代表，并且沿用《世说新语》的用语，以《庄子注》为向郭义，称为“向郭注”
。
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