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明朝有文官集团，结合背后的乡党、书院集团，来对抗帝王，帝王用宦官来制衡文官集团；
清朝有什么？
张九龄没有听到任何一位清朝的名宦，也听到天幕说明朝是最后一个太监掌权的朝代，足以说明，清朝帝王是独掌大权。
但是帝王独掌大权也意味着，一旦帝王昏庸，会导致国家彻底颠覆！
【秦汉时期造纸术印刷术还没发明，文化的传播就跟不上，书籍还局限在贵族阶层；】
【元明清以后，统治者不断地局限，控制，以致于我们能看到后面朝代的文人都在吃唐宋文人的“回锅饭”
。
】
【这并不是值得骄傲的事情，丧失了自己创造性的文人，也丧失了对未知世界的探索欲。
】
【所以我们不仅能看到宋元明清的文章诗词收到了很大的局限，不断地在引用唐人的作品，也能看到许多题材开始消失——那就是地理志方面，对异域的探索。
】
天幕放出了众多的博物方面的书籍对比。
宋朝以前，对于异域的书写是一个重要题材，这也是华夏先民对于探索世界的好奇心的表现。
从先秦时代的《山海经》，两汉时期的《博物志》，大唐的《酉阳杂俎》等等，除了这些景点还有大量的其他地理或者博物方面的描写。
北宋无名氏有《广物志》，南宋李石有《续博物志》——从书名就能看出来，是模仿的前人所作。
而且也是从宋朝开始，文人著作开始使用笔名，或者说“化名”
，完全不留真名以求安全。
《广物志》已失传，布置内容。
《续博物志》虽然声称继承《博物志》，实际上内容斑驳杂乱，作者李石主要是抄袭宋朝以前的书，尤其是段成式的《酉阳杂俎》，宋朝之事较少，并没有太大的价值。
宋朝一些比较有价值的异域书籍，比如沈括的《熙宁使契丹图抄》、朱彧的《萍州可谈》、赵汝适的《诸蕃志》，更多的是根据作者的见闻来记录异域山川、风俗人情、动植物产，比较客观，真实，虽然作者们自称是继承了地理博物的传统，从想象力来说差距非常大，更接近旅行笔记。
【不是说旅行笔记不好，重点是我们能看到，当思想受限，人的想象力被束缚后，各方面都会受到局限。
】
【当宋朝占据主流的文人对外界缺乏了好奇心，那么偏安一隅后依然可以“暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州”
也就不足为奇。
】
欧阳修皱眉，还是不太能接受：“学者不应为怪异之言祸乱。”
他不仅不喜欢志怪小说，也不喜欢这种虚幻的博物地理图志，在他看来，根据真实见闻创作的旅行笔记不是更实用更真实吗？
宋末著名儒学教授刘埙，也是负责教育的学正，一生研究儒学和理学，非常深入。
他从科举和理学研究的角度出发，只觉得写虚构的书籍是浪费时间：“读书人应该以经义、文史为正统，这些荒诞无稽、虚幻缥缈之事于科举无益，何必去浪费时间？”
但也有人，比如邓復，非常喜欢段成式，非常敬佩唐朝文人的博学：“考其论撰，盖有书生终身所不能及也，信
乎其为博矣。”
“可惜，论博学，我宋人大大不如！”
【宋朝不再书写对异域的想象，也有现实因素的局限。
】
【一是因为周边异族政权的阻隔，通往域外的陆上通道被切断；二是由于市舶司的制度管制严格，宋人出海、番商入境或者进入内陆都受到诸多限制，严重局限了宋人的异域降温，也使得宋人更关注内心世界。
】
北宋泰山学派创始人石介大笔一挥，写下《中国论》：“人道悖于中，国不为中国矣！”
南宋著名经学家和湖湘学派的创始人之一胡安国吹胡子瞪眼地反驳：“荒谬！
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