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（《天论》）照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于“思天”
，就会冒充天履行天的职责。
这就是“舍其所以参，而愿其所参，则惑矣”
（《天论》）。
人性的学说
人性也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。
荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”
（《荀子·性恶》）伪，就是人为。
照他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”
（《荀子·礼论》）。
荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。
孟子说：“人皆可以为尧舜。”
荀子也承认：“涂之人可以为禹。”
（《荀子·性恶》）这种一致，使得有些人认为这两位儒家并无不同。
事实上不然，尽管这一点表面上相同，本质上大不相同。
照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”
是天生的，只要充分发展这“四端”
，人就成为圣人。
但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。
在《性恶》篇中，荀子企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。
但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。
用他自己的话说：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”
（《性恶》）可见，孟子说“人皆可以为尧舜”
，是因为人本来是善的；荀子论证“涂之人可以为禹”
，是因为人本来是智的。
道德的起源
这就引起一个问题：既然如此，人在道德方面如何能善？因为，每个人如果生来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢？为了回答这个问题，荀子提出了两个方面的论证。
第一个方面，荀子指出，人们不可能没有某种社会组织而生活。
这是因为，人们要生活得好些，有必要合作互助。
荀子说：“百技所成，所以养一人也。
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