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推演出来的。
第一事是：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
这两句话都是现在所谓的“分析命题”
。
它们对于实，都无所肯定，因为它们对于实际世界中什么东西最大，什么东西最小，都无所肯定。
它们只涉及抽象概念，就是名：“至大”
、“至小”
。
为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》的一个故事做比较。
从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。
这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯（即河神）欣然自喜，顺流而东行，至于北海。
他在那里遇见了北海若（即海神），才第一次认识到，他的河虽然大，可是比起海来，实在太小了。
他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。
所以只能说他是“小”
，不能说他是“大”
。
说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”
北海若说：“否。
……计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？”
他接着下定义，说最小“无形”
，最大“不可围”
。
至大、至小的这种定义与惠施所下的很相似。
说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”
有所肯定。
它对于“名”
无所分析。
这两句都是现在所谓的“综合命题”
，都可以是假命题。
它们都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。
在经验中，大东西、小东西都相对的大、相对的小。
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