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有某些联系。
但是儒家所知的限于“数度”
，而不知所含的原理。
这就是说，儒家只知道“道”
的粗的方面和细枝末节，而不知其精，不知其本。
《天下》篇继续说：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。
天下多得一，察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
……是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。”
《天下》篇接着做出了各家的分类，肯定每一家都对于“道”
的某一方面有所“闻”
，但是同时尖锐地批评了这一家的缺点。
老子和庄子都受到高度的赞扬。
可是很值得注意的是，这两位道家领袖的道术，也和别家一样，被说成“古之道术有在于是者”
，也只是“道术”
的一方面。
这是含蓄的批评。
由此看来，《天下》篇的含意似乎是说，儒家知道具体的“数度”
，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知数度。
换句话说，儒家知道“道”
之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。
只有两家的结合才是全部真理。
司马谈、刘歆的折中主义
这种折中的趋势一直持续到汉朝。
《淮南子》，又名《淮南王书》，与《吕氏春秋》一样具有折中性质，只是更倾向于道家。
除了《淮南子》，还有两位历史学家司马谈和刘歆，本书第三章曾提到他们，也表现出折中的趋势。
司马谈是一位道家。
他的《论六家要旨》说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。
’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”
（《史记·太史公自序》）他往下指出了六家的优点和缺点，但是结论以为道家兼采了各家的一切精华，因此居于各家之上。
刘歆则不同，是一位儒家。
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