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原来只有社会伦理的意义，进入了佛学就有形上学的意义了，这一点是很有趣的。
由此看来，它确实是中国佛学的一个重要发展，后来的禅宗就是遵循这个发展而发展的。
道生提出的理论中，还有“顿悟成佛”
义，原文亦失传，谢灵运（433年卒）的《辩宗论》阐述了道生此义。
顿悟成佛的理论，与渐修成佛的理论相对立。
后者认为，只有通过逐步积累学习和修行，即通过积学，才能成佛。
道生、谢灵运都不否认积学的重要性，但是他们认为，积学的功夫不论多么大，也只是一种准备功夫，积学的本身并不足以使人成佛。
成佛是一瞬间的活动，就像是跃过鸿沟。
要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃而失败，仍然是原来的凡夫俗子。
其间没有中间的步骤。
“顿悟成佛”
义的理论根据是，成佛就是与“无”
同一，也可以说是与宇宙的心同一。
由于“无”
“超乎形象”
，“无”
自身不是一“物”
，所以它不可能分成若干部分。
因此不可能今天修得它的一部分，明天修得它的另一部分。
同一，就是与其全体同一。
少了任何一点，就不是同一。
关于这个问题，谢灵运与其他人有许多辩论，《辩宗论》都有记载。
有个和尚名叫僧维，问道：学者若已经与“无”
同一，当然不再说“无”
了，但是他若要学“无”
，用“无”
除掉“有”
，那么，这样学“无”
岂不是渐悟的过程吗？谢灵运回答道：学者若仍在“有”
的境界中，他所做的一切都是学，不是悟。
当然，学者要能够悟，必须首先致力于学。
但是悟的本身一定是超越了“有”
。
僧维又问：学者若致力于学，希望借此与“无”
同一，他是否会逐渐进步呢？如果不逐渐进步，他又何必学呢？如果是逐渐进步，岂不就是渐悟吗？谢灵运答：致力于学，在压制心中的污垢方面，会有积极效果。
这样的压制，好像是消灭了污垢，实际上并没有消灭。
只有一旦顿悟，才能“万滞同尽”
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