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因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。
这才是儒家所讲的“知命”
的意思。
兼爱
儒家的中心观念仁、义，墨子并没有批评；在《墨子》一书中，他倒是常讲到仁、义，常讲仁人、义人。
不过他用这些名词所指的，与儒家所指的，还是有些不同。
照墨子的意思，仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。
兼爱是墨子哲学的中心概念。
墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。
这种道德，就是在他们的团体内“有福同享，有祸同当”
（这是后来的侠客常常说的话）。
以这种团体的概念为基础，墨子极力扩大它，方法是宣扬兼爱学说，即天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。
《墨子》中有三篇专讲兼爱。
墨子在其中首先区别他所谓的“兼”
与“别”
。
坚持兼爱的人他名之为“兼士”
，坚持爱有差别的人他名之为“别士”
。
“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲”
，他为他的朋友做的事也就很少。
兼士则不然，他“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”
，他为他的朋友做到他能做的一切。
做出了这样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对呢？（引语见《墨子·兼爱下》）
然后墨子用他的“三表”
来判断兼与别（以及一切言论）的是非。
所谓“三表”
，就是“有本之者，有原之者，有用之者。
于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事”
（《墨子·非命中》）。
“于何原之？下原察百姓耳目之实。
于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”
（《墨子·非命上》）“三表”
之中，最后“一表”
最重要。
“中国家百姓人民之利”
是墨子判定一切价值的标准。
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